另外，表达男女之间的感情，从来都是男的一方占主动，是男的首先表露感情，连神话中的伏羲和女娲也是这样。即便是现在，大多也是如此。可在此传说中，恰恰是祝英台产生了对梁山伯的爱慕之情，梁山伯竟然不知祝英台是女儿身。在这种情况下，祝英台只能暂时将感情掩藏起来，而不能坦露心声。
（三）梁祝是否追求婚姻自主
观点A：祝英台和梁山伯都不反对包办婚姻和媒妁之言的程序或制度。事实上，他们俩都力求迎合这种包办婚姻和媒妁之言的程序来实现自己的梦想，希望得到这种程序规范的认可。在这一方面，他们是自觉的传统婚姻道德的维护者，他们不能接受的仅仅是由于这种程序或制度以及其他因素所造成的残酷的结果。而且，他们最终还是准备接受这种结果，也没有打算挑战这种制度。由于梁山伯的意外病逝，祝英台发现了自己的感情之所据，才悲感交加，并决意殉情。因此，所谓梁祝本人要求婚姻自由的说法，实际是在近代社会变迁的背景下，知识分子对梁祝故事的重新解读，将梁祝传说发展成为反封建的武器文本。
观点B：如果祝英台和梁山伯完全屈服于包办婚姻和媒妁之言，他们就不可能爆发巨大的反抗力量。的确，他们都力求在包办婚姻和媒妁之言的程序框架下实现自己的梦想，他们希望得到这种合理程序的认可。但这并不表明他们赞成或不反对包办婚姻和媒妁之言的程序或制度。祝英台和梁山伯双双殉情的情节是传说最原始的情节之一，而且是最主要的情节，这是他们追求自由爱情的最悲壮的行为。尤其是结尾化蝶的情节，既反映了人们美好的愿望，更是在控诉婚姻制度的罪恶。人们传说这个传说，就是在揭露包办婚姻和媒妁之言对祝英台和梁山伯的迫害。可以肯定，即便梁山伯没有意外病逝（其实并不是意外），他们将一直在情感的煎熬中生活，备受折磨。